在中，角所对的边分别为，如果，，面积为，那么等于（   ）

A．

B．

C．

D．

除了人会为了理想奔波迁徙以外，很多动物也有着自己________的迁徙盛举。冬季来临，天气寒冷，食物短缺，很多动物选择集体逃离，待到春暖花开、万物复苏再一起回来。动物迁徙是有确定路线的。它们对驻地有着自己的坚守和执着，而不是________。对于动物究竟如何确定自己的迁徙路线，科学家一直都充满好奇。有科学家认为，迁徙动物都有独特的“助航设施”，它们通过海岸线等作为参照，利用特殊的嗅觉和听觉等获得方向。也有科学家认为，迁徙动物身体中存在磁受体，可以感应地球磁场，它们有自己的生物指南针。更有趣的是，又有科学家发现即使是室内饲养的、从未接触过其他同伴的年轻乌鸦，也会沿着祖辈飞过的路线进行迁徙，也就是说，迁徙的方向感已经由上一代遗传给它们，它们天生就知道去哪里寻找温暖的地方过冬。到目前为止，关于动物迁徙路线确定的问题，科学家仍在________地进行探究，我们期待着更加________的故事出现。

“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。

文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历之文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路、从“身——家——国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。

文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。

文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身——家——国——天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。

总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。

（摘编自张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》，有删改）

方山子传

苏轼

玉楼春

欧阳修

别后不知君远近，触目凄凉多少网。渐行渐远渐无书，水阔鱼沉^①何处问。

夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。故欹^②单枕梦中寻，梦又不成灯又烬^③。

巡 山

艾克拜尔·米吉提

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”

季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君于之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

86版《西游记》总导演杨洁去世，人们在悼念之余感慨良多。

有人说：“一台摄像机，历时六年，杨洁用踏平坎坷的精神诠释了艺术创作的真谛，才使《西游记》30年百看不厌，成为经典，杨导的创作态度令人钦佩。”

有人说：“致敬经典，返观当下，在当今影视圈‘流量’时代，剧组有钱有技术，就是没时间。没有求取真经的信仰，没有精益求精的追求，何来精品？”

也有人说：“《西游记》塑造了众多栩栩如生的形象，却没有一位演员片酬达到百元，而如今多少人气‘鲜肉’拿着数百万元一集的片酬，交出的却是千疮百孔的作业。”……

近日，知名短视频博主李子柒____由成都文旅局颁发的“成都非遗推广大使”；其田园牧歌式的生活更在海外圈粉无数。人民日报微博曾评论：“李子柒的视频不着一个英文字，却圈了无数国外粉。春耕夏种秋收冬藏，一箪食一瓢饮，到底是真实生活或精心_____其实不重要，重要的是它所表达的中式生活之美，在赏心悦目之际让人愿意接近。无声胜有声，李子柒的样本意义，绝不应被忽视。无论怎样的文化，想要让别人理解，必先打动人。”李子柒的海外走红，与其说是一种文化输出，不如说是一种文化现象。文化输出似乎带有一种预设的目的和动机，李子柒只是一个普通的农村女孩，她没有可能承担起“文化输出”的重任。当然，从结果上看，李子柒的作品很好地让中华优秀传统文化得以海外传播。如何让不同文明之间实现_______和对话，避免陷入文化的自言自语、______，这需要真正深入了解不同文化之间的异同。在李子柒视频表现出来的仁爱、勤劳、与自然和谐相处等价值理念中，是她能够广泛受到欢迎的重要原因。

贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟（dú）者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。古人云不作无益害有益不见可欲使民心不乱。固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。

贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？”固请至于再三，竟不许。

贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不音足矣。若以为不足，更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”

（选自吴兢《贞观政要论俭约》，略有删节）

春晚

范成大

荒园萧瑟懒追随，舞燕啼莺各自私^（注）。

窗下日长多得睡，尊前花老不供诗。

吾衰久矣双蓬鬓，归去来兮一钓丝。

想见篱东春涨动，小舟无伴柳丝垂。

亮丽家园

（加拿大）爱丽丝·门罗

这个地区叫花园宫，所有街道的名字都是以花命名的。马路两边的土地都还是裸露的，排水沟里流水满当当的，敞开的沟上横搭了一块块木板，一路铺开的木板就通往新盖的房子门口。这些白色的，崭新的，闪闪发亮的房子，在这块开裂的土地上，肩并肩，排成长长的一行又一行。这些房子里住的都是像玛丽、她的丈夫和孩子这样的人。这些看起来一模一样的房子，沿着公路站成了一溜儿，坦率而又平静地互相凝视。

今天是星期六，所有男人都在自家房子附近忙忙碌碌，挖排水沟，盖假山，清理灌木树枝然后堆起来烧掉。现在的地面挖起来肯定很艰难，从昨天晚上到今天早上都在下雨，不过这会天已经放亮了，云层破开，露出了一缕细长的三角形天空。天的蓝色仍然是冷淡的，赢弱的，这就是冬天的色彩。

在这个新区的框架之下，还可以看到些别的，那就是老城区了。荒凉的老城区就在山脚下。之所以被称为老城区，是因为那里有通往森林的有轨电车，屋子也有编号，沿着河岸则有城市的公共建筑。不过，像富勒顿太太家那样的老房子，都已经被修剪过的树丛，或者一丛丛野生的黑樱桃隔开了。这些幸存下来的老房子，浓烟从烟囱中升起，外墙没有粉刷过，也没有修补，显示出岁月长短不同的沉积来，这样的房子都是被简陋的棚屋、成垛的木料、堆积的肥料以及灰色的木栅栏包围的。在含羞草大道新盖的大房子中间，经常还能看见这种屋子——阴沉沉的，被围困着。它们的无序和突兀、不协调的屋顶角度和斜坡，透露出某种近似原始的气息，与这些街道格格不入。

“她们说什么？”伊迪斯问，添了点咖啡。她在自家的厨房里。生日聚会之后狼藉一片。

“我没听见。“玛丽捧着空空的冰激凌杯子说。她走到水槽边的窗户跟前。云层的缝隙更大了，阳光从中射了出来。屋里似乎太过闷热了。

“在说富勒顿太太的房子。”伊迪斯说着，急匆匆地去了起居室。

一群邻居家的女人坐在起居室里，还有一些男人也在。玛丽知道她们在说富勒顿太太的房子。她绝望地看着窗户外头，或者盯着自己的膝盖，想方设法找出几句漂亮的解释中止这个话题。她没有成功。

“要是我住她隔壁，”史蒂夫表情愉快而温和，显然在期待随后的笑声，“我把孩子带过去，让他们带上火柴。”

伊迪斯道，“亲爱的，你在开玩笑，我却努力做了点什么，我给市政厅打过电话了。我说，他们至少可以让她刷刷墙，或者把那些棚屋推掉一些。”

“还有那些鸡。”贾妮·英奇说，“我的天哪，那个味道。我知道我们住在边远地区，但怎么也没想到，我们隔壁就是家畜棚。”

“住街对面可比住隔壁更糟糕。我都纳闷，我们干吗费半天劲要景观窗。”另一个女人说。

史蒂夫竟然说，“按规定市政厅得给我们修条路，她的房子正好挡在我们的必经之路上。只要我们现在让市政厅通路，这样，她就得走。这是法律。”愉快的笑声响起来。

玛丽开口之前，希望自己的声音听起来正常，既不要感情用事，也不要哆哆嗦嗉。“不过，你们想没想过，她在这里住了很久了。我们大部分人还没生出来的时候，她就已经住在这里了。”她拼命地想找一些别的话，比现在这些话更有力、更理智的话，但她就是找不到一句。他们的话从四面八方向她侵袭。棚屋。扎眼。肮脏。私有产权。价格。

“她的时代已经走了。”卡尔说，“不管你明白不明白，这栋房子压低了这条街每一座房子的价格。我做这行，我知道。”

另外一些声音也参与进来。愤怒的情绪在他们之间蔓延，在他们的声音中散发，如同一股狂热的洪流席卷了他们。

“我们现在已经争取到每一个人了。”史带夫说，“用不着一家一家跑了。”道路申请书开始在他们手中传来传去。

玛丽跪在地板上，和丹尼的拉链斗争了半天，然后站了起来，穿上外套，理了理头发，戴上手套，随即又摘了下来；她再也想不到什么能做的了，于是走向餐厅的桌子，那是通往大门的必经之路。卡尔把笔递给了她。

“我不能签字。”她回答。她的脸刷地红了，声音战栗。“我不觉得我们有这个权利。我们没有权利。”

“玛丽，你不在乎这里的环境吗？你也住在这里呀。”

“哦，我，我不在乎。”想象之中，每当你支持什么的时候，总是会声音洪亮，而周围的人被你惊醒，感到羞愧不安。但，在真实生活里却不是这样。你所做的一切，不过是让自己变成大家下次一起喝咖啡时的笑料。

“大家不是为了好玩才想赶她走。”卡尔说，“这很不幸，我们都知道。但我们得为社区着想。”

“没错。”玛丽回答道。但是，她把双手塞进了外衣口袋，她突然想到了，他们是对的，为了他们自己，这都是他们必须做的。玛丽带上丹尼，走出了门。她看见一间间起居室的窗帘都已经拉上了。各种各样的花朵，叶子，几何图案，把房间和夜色隔开。户外已经很暗了，白色的房子模糊不清；云彩分裂，散开。一股浓烟从富勒顿太太家的烟囱里冒出来。花园宫的姿态，白天时是如此自信，到了晚上，仿佛就缩成一片黑色的，原始的山脚景色。

起居室的种种声音已经烟消云散了。玛丽想，如果真的烟消云散了，他们的计划也将被遗忘，一切都会顺其自然的。但是，这些人都是成功的人，他们都是良民。他们想给自己的孩子一个家，遇见困难他们会互相帮助。他们打算成立一个社区——社区，一说起这个词，他们仿佛在其中发现了现代社会的某种恰如其分的神奇力量，丝毫没有犯错误的可能。

现在，你什么也做不了，除了把手插进口袋里，保留一颗不打算服从的心以外。

材料一：据报道，某地所有琉璃厂因烧煤不合规定而被关停，这意味着相传700多年的琉璃窑火暂时熄灭。琉璃技艺和城市环保存在矛盾，导致这项非遗文化难以传承。

材料二：今年3月15日，成都市城管委发布新规，允许商户摆地摊临时占道经营，成都总府路上，每到晚上十点，各种美食开始“接管”街道，开启夜宵模式，饮食男女们一波接一波，试图在餐桌上把2020年被“疫情”占据的春天吃回来，两个月来，不仅保障了近八万人就业，更让餐饮业复工率达到了98%。

在有些人心中，青山绿水、诗意田园是亮丽家园，也有些人认为成都街头此起彼伏的叫卖声、小吃摊上弥散的美食香味儿，共同汇聚成最能抚慰人心的烟火气，使这个城市独有魅力。而在花园宫新城的大部分居民们心中，现代的街区、崭新的房子，拥有便利设施、靓丽外表的花园宫才是他们理想的亮丽家园。

在新中国成立后的很长一段历史时期里，我国文学创作集中于对“革命历史”和“现实生活”的反映，出现了《保卫延安》《红旗谱》等经典革命历史题材小说。除了这类结构宏大的“史诗性”小说，还有一部分借鉴民间文化资源、富于传奇性和故事性的小说，如《林海雪原》《烈火金钢》《野火春风斗古城》等革命英雄传奇小说也深受读者欢迎。

革命英雄传奇小说直接来源于现实的革命斗争，但作品中展现的英雄主义情结却在很大程度上与中国传统文学中的英雄传奇一脉相承。英雄传奇以通俗化叙事为主要特征，一些当代作家长期受传统文化熏陶，自觉借鉴并参照这些文学、文化资源进行创作。《林海雪原》的作者曲波曾表示，虽然国外文学名著能使自己陶醉并受到教育，但“只能意会”，无法言传；而对于传统章回小说的一些情节故事，他就可以讲评背诵，并在自己的创作中进行吸收和借鉴。《林海雪原》以小分队剿匪为线索，串联着几个故事，“大故事套小故事”，如“杨子荣舌战小炉匠”“刘勋苍猛擒刁占一”等。这几个故事既可独立成篇，又与全书紧密相联。这种写法与传统章回小说极为相似。

除借鉴叙事模式外，革命英雄传奇小说还吸收了古代英雄叙事的传奇特征，故事情节围绕英雄展开，凸显英雄的传奇性。《野火春风斗古城》中，杨晓冬受命打入敌占区，单枪匹马对伪军进行瓦解和策反。《烈火金钢》中负伤的史更新勇斗敌人，“白手夺枪”，使敌人以为桥头镇隐蔽着八路军大队人马，于是派重兵“铁壁合围”，但史更新单枪独身冲出重围。这些情节虽有夸张成分，但也揭示出人民战士的智勇，既传奇又不失其真。

此外，革命英雄传奇小说还继承了中国传统英雄传奇的“侠义”精神。如《林海雪原》一开场就写到少剑波的姐姐被土匪杀害，从而使少剑波的“剿匪”与“复仇”结合在一起；杨子荣也是抱着复仇的想法参加革命，可是后来，杨子荣脑中的仇人概念“已经不是一个杨大头，而是所有压迫、剥削穷苦人的人”。但这些英雄人物的“侠义”精神与古典小说中江湖豪士的行侠仗义存在根本不同，在满足大众欣赏趣味的同时，富有教育意义，集中体现了作者和革命者的理想与愿望。《林海雪原》中的杨子荣从小受苦，父亲被恶霸折磨而死，母亲积怨成疾，撒手人寰，妹妹被捉去当丫头卖掉；为躲避残害，杨子荣在外漂流7年后加入八路军。《烈火金钢》中的史更新出身社会底层，既是磨工也是矿工，还是码头工人；丁尚武家境贫苦，双亲被地主剥削致死。这些小说对英雄出身的强调，主要目的是“为动员大众提供了一种更为强大的召唤作用……使每一个‘平凡的儿女’都看到了自己成为‘英雄’的可能性”。

革命英雄传奇小说创造性地借鉴中国传统叙事手法，语言通俗易懂，极富大众性，受到影视、评书、戏曲等各类艺术形式青睐。但是，在当代文学史中，这类作品却较少被提及，“民族性”“通俗性”等特点更是常被忽略。因此，对以《林海雪原》《烈火金钢》为代表的革命英雄传奇小说进行考察，探析其“通俗性”“传奇性”等艺术特点，重温那些智勇双全的传奇英雄形象，感受作品中洋溢的革命英雄主义和伟大的爱国主义精神，具有重要意义。

（摘编自王谦《革命英雄传奇小说的艺术价值》）

蒙古马

申平

那匹蒙古马，是赵氏家族的荣耀。它，就葬在赵家的祖旁。每年赵家子孙烧香祭祖的时候，也要给它烧上一炷香，拜上几拜。

蒙古马的故事，在赵家人的口中已经讲了三代了。但是这年，他们却突然闭口不提了。村里人主动问起，他们也是支支吾吾。

这倒引起了大家的好奇心了。人们一边重复着那耳熟能详的蒙古马的故事，一边开始四处打探消息。

有关蒙古马的故事，听过的人都说来劲儿。

原来赵家的爷爷，曾经是出类拔萃的木匠。在这方圆百里的地界，一提赵木匠，人人都竖起大拇指。起初，赵木匠靠着两只脚、一副担子行走四方。后来，他给蒙古族老乡打家具，人家没有现钱给他，就给了他一匹蒙古马顶工钱。从此，赵木匠外出就有了脚力。

蒙古马本身就是个头不高、其貌不扬的品种。赵木匠的这匹蒙古马，更谈不上威武雄壮。但有一点，毛是黑色的，四蹄是雪白的，正好应了“乌云踏雪”之说。

赵木匠就整天骑着他的“乌云踏雪”走村串户，翻山越岭。他和这匹蒙古马之间，渐渐结成了形影不离、生死与共的关系。

这一天，赵木匠又骑马外出了。就在他走后不久，村里来了几个骑着高头大马的日本人。他们找到村长，让村里人都到打麦场集合，有马的都要牵上，原来是来和村里人赛马的。

赛马，庄稼人只听说过。再看他们牵来的马，一匹匹灰头土脑，都是些拉车犁田的料，哪上得了台面！日本人见了，一个个面带嘲笑。再看他们骑的东洋战马，一匹匹高大漂亮，往那儿一站，威风凛凛，吓得本地那些马老往后躲。日本人更猖狂了，通过翻译叫道：“中国的马，你们敢不敢应战？只要你们跟着跑，就算你们赢！”

满场的人大眼瞪小眼，没有一个敢应战。日本人就乘机轮流讲起日本民族如何优秀，你们支那人不但人不行，马也不行，必须接受我们统治的道理来。

要吃晌午饭的时候，赵木匠骑着“乌云踏雪”回来了。他远远看见村人都在打麦场上站着，就直接走过去看究竟。

这时候，翻译官又在叫喊：“几位太君的训话，都听清了吧？咱们就是人也孬种，马也孬种！我再问一遍，到底有敢应战的没有？”

日本人在马上哈哈大笑，就连他们的马也跟着刨地嘶鸣。

众人都低下头去。这时，只听赵木匠吼了一声：“你们别欺负人，我跟你们比！”

赵木匠喊着，双腿一夹，“乌云踏雪”冲了过去，和日本人那几匹高头大马站在了一起。这一比就更看出悬殊了，赵木匠不但马矮小，他还穿着旧棉袍，戴顶破毡帽，哪里像个比赛的？日本人看着他，一脸不屑，挥着手说：“你，先跑的干活！”

但是赵木匠竟然不肯。在商定好路线之后，铜锣一响，几匹马一起冲了出去。

谁都没有想到，赵木匠的“乌云踏雪”居然有如神助，像一道闪电，一眨眼就飞到了天边，再眨眼已经飞回来了，把那几匹东洋战马，甩得七零余落。“乌云踏雪”到了半天，那几匹马才气喘吁吁地跑回来。

村人拼命拍手叫好。那几个日本人纷纷滚鞍下马，上前给赵木匠鞠躬行礼，还给他的“乌云踏雪”行礼……

这个故事是真材实料的，也是荡气回肠的，可是赵家人为啥突然不说了呢？

消息灵通的人士终于寻到了真相：原来，赵木匠的亲孙子，一年前竟然不顾家人反对，跑到日本留学去了。赵家人认为这是有违祖训的“变节”行为，就觉得无颜再讲祖上的故事了。

哦，原来如此！村里人不由得更加佩服赵家的人。

可是几年后的一天，赵家突然张灯结彩，喜气洋洋，说是那个留日的孙子回来了。众人就作怪道：“赵家唱的是哪一出啊？”

赵家孙子是坐着一种很奇怪的小车回来的。这车没有方向盘，只按电钮操控，也不用加油，走山路沟渠如履平地。车子进村拉上赵家的几个人，直奔赵家祖坟，一眨眼就上了山顶。

赵家孙子率先跳下车，到爷爷坟前磕了几个头，又祭拜了蒙古马，大声说：“爷爷，我回来看你了，我用从国外学的知识，研究设计出了一款最新型轿车，世界领先，国家已经准备投产了。爷爷，你知道这车要用什么品牌吗？您听好了，它的名字就叫蒙--古--马！”

山鸣谷应。

（有删改）